رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم).

ولذلک نری أنّ العلماء من الجانبین وفقهاء الفریقین والمتکلمین من الطرفین اعتنوا بهذه المسأله اعتناء کثیراً منذ القدیم، وأُلّفت فی هذه المسأله کتب ورسائل، وکتبت مقالات

--- ... الصفحه 9 ... --

وبحوث، وما زال هذا البحث مطروحاً فی الاوساط العلمیّه، لا لانّا نرید أن نتمتّع، ولیس من یبحث عن هذه المسأله یرید إثبات حلیّتها أی حلیّه المتعه لیذهب ویتمتّع، وإنّما المسأله _ کما أشرت _ مسأله ترجع إلی أصل الامامه بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، لانّها أصبحت مسأله خلافیّه بین الصحابه وکبار الاصحاب، وأصبحوا علی قسمین، منهم من یقول بحلیّه المتعه بعد رسول الله، ومنهم من قال بعدم جوازها، فنرید أن نبحث عن هذه المسأله لنعرف أنّ الحق مع من ؟ وأنّ القائل بالحرمه بأیّ دلیل یقول.

لسنا فی مقام استعمال المتعه حتّی یقال بأنّکم تصرّون علی حلیّه المتعه، فلماذا لا تفعلون أو لماذا تکرهون ؟ لیس الکلام فی هذا، وإلاّ فکلّ من یبحث عن هذه المسأله إمّا مجتهد فیعمل طبق فتواه، وإمّا هو مقلّد فیعمل بحسب فتوی مقلَّده فی هذه المسأله ولا نزاع حینئذ.

لکنّ الکلام یرجع إلی مسأله عقیدیّه لها دخل فی الاعتقادات، ولذا لا یقال أنّ المسأله الکذائیّه تاریخیّه، فلماذا تطرح فی علم الکلام، هذا خطأ من قائله، لانّه لا یدری أو یتجاهل.

فمسأله أوّل من أسلم المشهور أو الثابت حتّی عند غیرنا، أی

--- ... الصفحه 10 ... --

المحققین المنصفین منهم، أنّ أوّل من أسلم هو أمیر المؤمنین (علیه السلام)، وفی المقابل قول بأنّها خدیجه، وقول بأنّه أبو بکر، لکنْ عندما نحقّق نری روایهً بسند صحیح أنّ أبابکر إنّما أسلم بعد خمسین نفر، وهذه مسأله لها دخل